“ОНО” (“das Es”, “the Id”, “the It”) – понятие, заимствованное З. Фрейдом (см.) у немецкого врача и писателя, одного из идеологов психосоматической медицины, руководителя санатория в Баден-Бадене Г. Гроддека (1866-1934). Гроддек ввел термин “О.” в 1923 (“Книга обо “Оно”). Согласно Гроддеку, “О.” – психологический термин, обозначающий безличную внутреннюю силу, т.е. ту часть психического аппарата, в которой представлены инстинктивные и врожденные начала личности и из которой возникает Я. По мысли Гроддека, травмирующее воздействие О. – главный источник различных органических болезней (от легчайших до рака включительно), а также существенный фактор, определяющий личную судьбу человека.
По Фрейду, О. – наиболее влиятельная сфера личности (см.), представляющая собой не признающий течения времени и действующий в соответствии с принципом удовольствия комплекс разнообразных бессознательных побуждений, представлений, тенденций, агрессивных и сексуальных влечений, инстинктов и т.п. Согласно психоанализу, О. являет собой “котел, полный бурлящих возбуждений” и “большой резервуар либидо”, в котором сосуществуют и действуют противоположные импульсы и силы всех основополагающих процессов душевной деятельности человека. С точки зрения Фрейда, именно в асоциальном, алогичном и аморальном О. осуществляется борьба между сексуально окрашенным инстинктом жизни и влечением к смерти, которая и обусловливает функционирование этой сферы и ее роль в структуре личности. Контакты О. с внешним миром определяются, по Фрейду, его связями с Эго, “которое замещает для него внешний мир”; при этом Эго должно непрестанно искать соглашения с О.
Английские переводчики и комментаторы Гроддека разграничивают, с одной стороны, “the It”, близкое его исходной версии, и “das Es”, “the Id” в модификации Фрейда. /В русском языке термины “das Es”, “the Id”, “the It” переводятся одним словом “О.”. – В.О., А.Г., А.Ш./ В отличие от психологического по природе “the It”, “das Es” – понятие психосоматического ряда: “тело и душа едины и дают приют для It – силы, благодаря которой мы живем, пока мы думаем, что живем… The It, которое таинственным образом связано с сексуальностью, с Эросом – или назовите это как-то иначе, – будучи биологически предопределенным придает форму носу, так же как и руке человека, и формирует его мысли и эмоции…
И подобно тому, как симптоматическая активность It при истерии и неврозе требует психоаналитического лечения, так же того требуют заболевания сердца и рак” (С. Гроссман).
Немаловажно то, что если термины “Ego” и “Alter Ego” были почерпнуты Фрейдом из латыни и уже лишь благодаря этому несли чисто рационализаторскую синтаксическую нагрузку, отвечающую их формальной семантике, то термин “Id” был, судя по всему, заимствован Фрейдом из идиш. В этом языке, иногда еще именуемом “еврейским немецким”, слово “Id” выступает как внеэтническое и дорелигиозное (т.е. в известном смысле предворяющее социализацию) обозначение еврея.
Оно своеобычно репрезентирует особую профанную мифологию, к которой прежде всего относится интимно-бережное отношение к Матери и двусмысленное отношение к Отцу, одновременно сопряженное с чувствами стыда и страха. Фрейд нередко эксплицировал и иллюстрировал характеристики “Id” посредством еврейских анекдотов и бытовых историй, составляющих психоаналитический анамнез. Именно они, по мысли Фрейда, фиксировали проявления бессознательного наряду с качественной спецификой еврейского национального характера.
Эдипов комплекс – суть дорефлексивная потребность в инцесте – ставший основным конструктом психоанализа, восходит именно к онтологическому образу Матери, взлелеянному бытовым хасидизмом. Главным понятием хасидизма – весьма распространенного среди европейских иудеев религиозного направления – служит упомянутое “Id”. Смысловая же перекличка “Id” и Матери оказывается для этой мифологии отнюдь не случайной. Вокруг фигуры Матери непосредственно и концентрируется это самое “Id”: по материнской линии передается свойство являться евреем – качество “Id” (ср. “жид” в ряде языков). Среди религий европейского ареала только в хасидизме явно провозглашалось, что тело выше души и что бытовая размерность должна быть ключевой в понимании природы человека.
В этой размерности и сосуществуют любовь к Матери и трепет перед Отцом (Бог рассматривался как первоотец). В хасидизме, оказавшем влияние на миропредставление Фрейда, свойство “Id” в контексте фигур Матери и Отца предшествует самой вере Моисеевой и актуализирует онтологические отношения, предваряющие “тору”, т.е. этику.
В.И. Овчаренко, А.А. Грицанов, А.Н. Шуман