БЕРГЕР (Berger) Питер Людвиг (р. 1929) – американский социолог, ведущий представитель феноменологической социологии знания (см.). Возглавлял Институт экономической культуры Бостонского университета. Основные сочинения: “Шум торжественных ассамблей” (1961), “Двусмысленное видение” (1961), “Введение в социологию” (1963), “Социальное конструирование реальности” (1966, совместно с Лукманом), “Священная завеса” (1967), “Слухи об ангелах” (1969), “Бездомное сознание” (1973), “Пирамиды жертв” (1975), “Лицом к современности” (1977), “Капиталистическая революция” (1986), “В поисках Восточно-Азиатской модели развития” (1988) и др.
Творчество Б. посвящено разработке проблем феноменологической социологии знания, социологии религии, теории модернизации. Теоретическая концепция Б. синтезирует социологические традиции, идущие от М. Вебера (см.) и Э. Дюркгейма (см.), феноменологически ориентированную социологию А. Шюца (см.) и символический интеракционизм Дж.Г. Мида (см.). В работе “Социальное конструирование реальности” Б. определяет человеческую реальность как реальность социально сконструированную и уделяет особенное внимание исследованию взаимосвязей между институтами и легитимирующим “символическим универсумом” в виде науки, искусства, философии и религии. Религиозный подуниверсум играет стратегическую роль при конструировании и легитимации реальности, благодаря способности религиозных институтов представлять институциональный порядок во всей его целостности, устанавливая стабильную символическую завесу для всего общества (“Священная завеса”).
Символические представления интеграции есть то, что Дюркгейм называл “религией”. Это означает, что для анализа институционального порядка необходим анализ знания о социальном мире, имеющегося у членов общества. В сумме оно представляет собой “то, что каждый знает” – совокупность правил поведения, моральных принципов и предписаний, пословицы и поговорки, ценности и верования, мифы и дотеоретический массив знания рецептов, передаваемый по наследству. Теоретически сложные легитимации появляются в определенный момент истории институционализации, конструируя “номос” – когнитивно-нормативный комплекс, упорядочивающий индивидуальный опыт членов общества, хранящий смысл и порядок в объективных и субъективных структурах, который вновь и вновь подтверждается в символических объектах или символических действиях. Символический универсум как матрица значений накладывается на общество и индивидуальные биографии, на явления, происходящие в рамках этого универсума; им охватываются и возможные маргинальные ситуации – мир снов, фантазий, смерть, которые ставят под сомнение само собой разумеющийся характер повседневной жизни.
Но большинство современных обществ являются плюралистичными, т.е. в них одновременно сосуществуют несколько символических подуниверсумов, каждый из которых воспринимается как нестабильный и ненадежный, релятивизируется, а акцент реальности переносится на сферу субъективности. Повседневная жизнь также оказывается все менее проникнутой священными силами в ходе осуществления “субъективной секуляризации”, последствия которой определяются Б. как деструктивные и приведшие к “кризису идентичности”. Секуляризация как один из моментов модернизации враждебна, по мнению Б., трансцендентному измерению человеческого бытия. Выход из кризиса видится Б. в контрмодернизации и в использовании идущего от Шлейермахера индуктивного подхода к интерпретации религиозных феноменов, который позволяет проследить традицию до первоначального опыта и сделать собственный выбор.
С.А. Радионова